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[本站原创] 读《大学中庸》心得体会 (3)

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发表于 2019-10-13 10:58:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
读《大学中庸》心得体会 (3)
姚大鹏

中为本 和为道

朱熹这段话 将程颐的
“孔门心法“虚化为上古
圣人之道统 而且具体
寻到了这一道统的源头
源头就是“其见于经 则
‘允执厥中’者 尧之所以
授舜也” “允执厥中” 倒
有一语 但不在《尚书》
《尧典》在《论语》《论语·尧曰》

“尧曰 咨尔舜 天之历
数在尔躬 允执其中 四
海困穷 天禄永终 ”希
奇的是这话出现在孔子
及他们的言论集中 却
不见孔子及其对此有任
何评论 可见孔子根本
没有见过这段话 由此可
知 关于中庸的道统与孔子无关

至于“人心惟危 道心惟
微 惟精惟一 允执厥中”
固然警策深刻 但却出自
《大禹谟》而《大禹谟》
是公认的伪《尚书》不
足为据 这样有关中庸的
心法道统 就不得不另寻
源头了 为了能更好地追
本溯源 先对《中庸》作个先容

《中庸》是儒家又一重
要经典 从方的角度看 它
的价值远远超过《大学》
程颐说 “此篇乃孔门传
授心法 子思恐其久而差
也故笔之于书 以授孟子
其书始言一理 中散为万
事末复合为一理 放之则
弥六合卷之则退躲于密其味无穷

皆实学也 ”子思(公元前
483~前402年) 孔子之
孙 他是战国初人 相传
《中庸》为子思所作 但
就其内容考察 此书不
可能成于《易传》之前
至少是同时代的作品而
且“孔门心法”的说法也
不确切 由于孔子当时还没有

这样深刻系统的思想 为
了弥缝其中的矛盾 朱熹
作《中庸章句序》时将
其加以虚化 不提孔子 并
将这种“心法”的由来上推
至尧舜 朱熹说“《中庸》
作甚而作也 子思子忧道
学之失其传而作也 盖自
上古圣人继天立极 而道统之传

有自来矣 其见于经 则
‘允执厥中’者 尧之所以
授舜也 ‘人心惟危 道心
惟微 惟精惟一 允执厥
中’者 舜之所以授禹也
尧之一言 至矣尽矣 而
舜复益之以三言者 明夫
尧之一言 必如是而后可
庶几也” 《中庸》通篇的主旨

是论中和 以为中和是性
中和是道 中和是宇宙的
本来状态 人的可告 就
在于能中和政教的作用
在于致中和 故《中庸》
开篇便道 “天命之谓性
任性之谓道 修道之谓教”
这必修之道是什么呢 中
和之道《中庸》作者特别强调

“喜怒哀乐之未发谓之中
发而皆中本谓之和 中也
者天下之大本也;和也者
天下之达道也”中为本 和
为道 合而言之“中和”就
是道 还是达道《中庸》
既是以致 “中和”为目的
《中庸》提到大致以下
几方面 其一 是至诚无妄的心态

《中庸》说“唯天下至诚
为能经纶天下之大经 立
天下之大本 知天地之化
育”《中庸》的作者以为
想题目 看题目 处理题目
要想能“中” 首先要诚 不
仅要诚 而且要“至车 只
有至诚 才能立天下之大
本 经纶天下的大事业 什么原因呢

《中庸》说 “唯天下至诚
为能尽其性 能尽其性则
能尽人之性;能尽人之性
则能尽物之性 能尽物之
性则可以赞天地之化育
可以赞天地之化育 则可
以与天地参矣”与天地参
就是与天地并列为三 说
明是人的思想品德智能无比高尚

这种无比高尚的境界是
逐步达到的 而关键的一
步 就是要“至诚”由于只
有至诚 才能充分发挥自
己固有的天性 也就是天
地无私之性 能尽自己之
性就能尽他人之性能尽
人之性 尽物之性与天地
化育 当然这仅是作者的一种推理

不一定全是事实 作者据
此立论而已 “中和”又有
分合之谓 合而言之指一
种高度的境界 一种十分
完美的境界 “致中和 天
地位焉 万物育焉”分而言
之 “中”指思想方法 而“和”
则指在这种思想指导下的
行为效果《中庸》说 “喜怒哀乐

未发谓之中 发而皆中节
谓之和 ”可知“中”的本身
并非喜怒哀乐而是指对
喜怒哀乐的持中状态 就
是说对喜怒哀乐等情欲
要有一个适中的度的控
制 过度的喜不叫喜 过度
的乐也不叫乐 朱熹注释
说 “喜怒哀乐情也 其未发则性也

无所偏倚 故谓之中 ”性
即本性 本来的状态 也
就是本身固有的质和量
对喜怒哀乐能按应有状
态把握 无所偏倚 这就叫
“中” 平时能持中 一旦表
现出来 就能中节 这就叫
和 由效果的“和”决定于方
法的“中” 而“中”的原则是根本在于易

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